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载的都不太一样。
其中有一个片段十分典型。据说天景初年，旱灾横行，成武帝荣钧在仓颉山为天下祈福时，失手打碎了玄武殿的一袭檐角。彼时，“天星爵”的司礼提醒了此为“不祥之兆”后，荣钧提起手里的剑，将殿前的香火、以及那司礼的一只手接连斩断了——
彼时，在颠沛流离中匆忙登基的少年君主拔剑四顾，似乎将执拗和野心都注入了手中的这把剑上，他近乎质疑地紧盯着在场所有人：“哼，哪里有不祥？你们看见了吗——你们执念的那些东西，为什么我从小就没见过？要我说，神也应看在我的面子上才存在，不是么？”
没有见过的东西，他为什么要深信不疑？
他是君王，所有阻挡他实现理想蓝图的东西，哪怕是神明，也应该不由分说斩于刀下——
无人敢在他的双眼下起身，即使是“神明”也寒颤若惊。
此后，“天星爵”因此受累，一度失去往日荣光，而这位善于质疑的少年君主，在仓颉山上的一席话，和彼时一部分新晋的士大夫理念不谋而合——此事也为后来的“兴佑中兴”埋下基调，造就了大周经济上和军事上、持续了十几年的高光。
君王放了话，并为此做出了行动，自然会影响整个国家的风气。
放眼整个大周，如今已是仙门凋敝，吞并合流的时代。地区与地区之间的发展极不平衡，很多偏立于山清水秀之地的小门小派已作古。
在这种背景下，极负盛名的修仙门派就只剩下“飞星”、“白露”、“幻海”、“容音”，即飞星剑派、白露谷、幻海盟和容音寺，且他们都位于大周的中原腹地。
这，就是元京的复杂之处了。
君王的注目并没有把仅存的神明驱逐出都城，反而让他们更加坚定跻身驻扎于最为繁华的地区。商业的兴起让人们聚居于更大的城市中心，而人越多的地方越要承载越多的欲望和祈愿。
荣钧与士大夫的欢喜与浮沉的确关乎大周的气运，并不影响民间对于神明的热情，四大仙门在前朝的乱世灾祸中褪去了神秘的面纱，如今又拥有了属于这个时代的印记——
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