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我们上一堂课研讨的是生死的业力，现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？
阿赖耶识它是怎么样？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以你不可能每一生的阿赖耶识都是固定的，不可能。它不断的接受信息，你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。
第二个，为什么我们出生以后，都不能记得以前的事情？
其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是你阿赖耶识很多很多种子其中的一小块种子起现行。所以福报大的人他很难修出离心，他很容易被今生的美好的光景所骗，他以为他生生世世都是如此，所以福报大的人很容易起常见。
我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。你可能过去受生了很多三恶道，你也忘掉了，你刚好今生抽中了你最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻，你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生哪！它是你很多很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘所骗，尤其福报大的人，佛陀要我们修无常观。
所以说因为你这个业力本来就没有什么相关性，你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品、或者中品、或者下品，这个业力就表现出来。而第七意识的执着，它我爱执呢，第七意识的执着很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执着今生，所以这为什么它不能把前生的自我概念延续下来。第七意识是很专心的，它随所生所系，得什么果报，所以第七意识缘什么像什么，当你是蚂蚁的时候，它就变成一个蚂蚁的自我；当你变成一个国王的时候，第七意识就变成以国王为自我，所以它的这整个因缘，全部都在变化当中，所以佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西，所以我这个地方补充一下。
好，我们来看一看这个我们生命的反转。前面是说明我们过去生留下的东西，生死的业力，自我的执取，那么现在呢，我们来看看我们生命的一个反转的愿力。
先看第一道题：
师父于课堂中提到，对治第七意识要从第六意识下手，无法直接改变第七意识，其原因是否为第七意识的活动，是第六意识所表现出来的？
其实第七第六各有它的独立自体了，从我执的角度它是两块：一个是第七意识表现出来的，这叫俱生我执；第二种我执是透过第六意识的分别才产生的，叫做分别的我执。一般来说，召感生死业力的这块，是分别起的，所以俱生的这块，我们可以暂时放下。因为俱生的我执，它是比较平等的，这个第六意识的分别的我执，它是选择性的。你看第七意识的我执，它是把所有今生的因缘都执着，执着为我跟我所，第七意识。但第六意识是带有情绪的，你看我们第六意识凡夫的妄想执着，由妄想带动了执着，你不可能所有都执着，你要先打妄想才会产生执着，所以它是选择性的执着。第六意识的执着是选择性的，第七意识的执着是平等性的，这第一个；第二个，第七意识的执着只缘现在，它不缘过去也不缘未来。第六意识就不一样，第六意识是想到什么就执着什么。它可以执着过去，虽然这件事已经发生很久了，但是它第六意识还是挥之不去，它还是把它抓住不放，那个影像还是不想把它放掉，这个就是一种分别的执着。因为你不断的分别它，你就加强你的执着力量。
所以这个第六意识的执着，包括过去、现在、未来都有可能。我们一般来说你从往生的角度，你第七意识的执着先可以不管它，因为它不召感分断生死，但是分别起的执着，这个地方要注意。所以我们一般来说修无分别智，它主要是中断第六意识的执着，就是带有感情性的执着，这种一定要分别要打妄想，它才会生起执着。但是第七意识，真正第七意识的俱生的执着，你不打妄想，它也会在执着，那么这一块就不是我们能够管控的，这个就太深了。那么这个地方它也不滋润分段生死，所以这块放一放。所以我们要对治的是带有妄想的执着，就是由妄想引生的执着这一块，今生你要做这件事情。
[学员问]：师父慈悲！弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不要某个情绪，譬如说痛苦的情绪、难受的情绪，我们就会在情绪上去做文章。但从唯识的角度来说的话，这个情绪是不是某种程度上，还是从第八意识由上而下刺激来的？所以情绪算是一个，好像是一个sign，就是告诉我们说：好，这个地方我要留意，我们着重的重点是改造思想，而不是在跟那个情绪打交道，是不是这样子？
[师父答]：对对，因为你前生每一个人都有你自己喜好的东西吧，对不对？所以第六意识一旦分别的时候，它一定根据它的等流习气，所以会越执着越重。你今天会喜欢这个东西，一定有前因，然后你又不断的往这个方向走，它就执着就越来越重了。所以我们为什么要修无分别智，就是把这个路给切断。因为你越分别，它就越执着了，这有关系的。所以你分别心越重的人，就越容易执着了，这个是有关系的。
好，我们看第二题：
请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？
当然心是无形无相，没办法送。它意思就是说我们要有一个目标。因为第六意识，我们说过第六意识它有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点，它这个心识，不定性，所以你不发愿的时候，你管控不了第六意识的，你如果不发愿，你如果不把心住在来生，你就一定会攀缘今生。
所以佛陀为什么要我们忆念呢？忆念佛陀、忆念净土，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你要不断的忆念他。第六意识它除了造业力强，诸位要知道，它也很会去激发业力，它不是造业而已，它还会去润生，你临终的时候，你怎么把你平常所有念佛的力量都把它集合起来，就靠第六意识的忆念，心生则种种法生，你临终的时候，只要不想到娑婆世界、想到极乐世界，你就有可能往生。一个人最怕就是临终的时候一直在想你今生的事情，就糟了，谁都救不了你了。因为你是心作娑婆世界，你的内心都在娑婆世界打转，你怎么上得去呢？第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵，我们不相信一个人你平常都没有想到净土，临终的时候突然又想到净土，你认为这有没有可能？
没有！
对！不太可能，这不合乎因果的法则。所以必须你的心要跟净土要很熟悉，简单讲就是生转熟，这个道路你要经常走你才会熟悉。有些人对净土是很陌生的，这对你很不吉祥，一般人是这样的，一般人他对佛号很熟悉，他对佛号有强烈的皈依心，但是他念佛的时候，他这个佛号没有导归净土。
就是他念佛的时候，他相信阿弥陀佛是无量光无量寿，他相信阿弥陀佛会救拔他，但是他没有想到说念这个佛号到底要去哪里？他没想这件事情，所以这个佛号变成没有方向，他没有愿力，这佛号就没有方向，最后在娑婆世界得到糖果。因为你没有是心作净土，它怎么会是心是净土呢？它怎么会有结果出来？
诸位，所有的因缘都要创造，没有一件事情是自然产生的，你就算感应道交，你也要做一些准备，是吧？阿弥陀佛成就这么多的功德，但是你怎么去把这个佛号引导到净土去，信愿然后持名。其实你如果要往生的话，你必须把娑婆世界放弃，说实在的就是这样子，你必须要取舍，你不可能两个都要，不可能。两个都要，你最后结果就是没办法往生，所以净土宗能够成功，只有一个情况，就是背水一战，把今生放弃，把心住在净土，为来生而活，只有这种可能，这个时候你的第六意识，你对娑婆世界的攀缘减少了，执着减少了，它的生死业力自然就沉淀下来。
第八识的业力，最需要第六意识的攀缘来滋润它了，所以你的心没有到净土，那你的心会在哪里？你们猜猜看？就在娑婆世界嘛！是不是这样？你还有啥去的？你不可能在不生不灭的空性嘛，对不对？你现在只有两种情况，你还有其它情况吗？你不是在净土活动，就是在娑婆世界，两种而已，因为你不可能达到无生。所以你在娑婆世界一活动的时候，那就把所有的生死业力给刺激了，因为你一分别就带动执着，一执着就让生死业力变得更有力量，它是互相有关系的。所以你不想刺激生死业力，你就必须把心放到净土去，因为你必须转移目标，你不可能无住，我们不可能说，我心完全无住，那是圣人的境界，你要让心有一个住处，既然今生心要有一个住处，你就把心提早住到净土去，这对你是非常有帮助的。为了来生而活，这个对净土宗的人是最好的思考模式，提前为临终做好准备。这个事情你平常就要做好了，你不要说到临终的时候，再把心送到净土去，送不去了，送不过去了，因为你太生疏了。
那这个地方有没有问题？就是你的心要先到净土，你的佛号才可以到达净土。诸位，是心来引导佛号，很多人错乱因果，以为佛号会引导你，如果佛号会引导你，那每一个人念佛都应该往生，而且这样子也违背佛教的因果思想，一切唯心造就彻底被推翻了。我们要强调，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，但是它没有方向性，是你的心是心作佛，是心是佛，是你的心来引导佛号，不是佛号来引导你，这个是他生的思想，这个诸位要很清楚。
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