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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五十八面，丁二：依观发愿。
我们大乘佛教的修学，我们主要分成两大块：一个是圣道门；一个是净土门。圣道门它是靠自己心灵的力量，当然它主要的心力，来自于一种菩提心。那么圣道门是以菩提心来做一个出发点，来摄持六度的法门，从这个菩提心开展出六度，去创造它的一个功德庄严，所以它这个是一种单向的力量。
净土门它的修学，它是双向的力量，它是心力跟佛力的一种交互作用。也就是说当我们提起佛号的时候，我们生命是同时出现两种力量：一个是来自于你内在的心灵的皈依的力量；一个是来自于外在的弥陀的本愿功德的摄受。所以它两种力量是心心相印，产生感应道交。
那么我们在净土宗的修学，它主要是做一件事情，就是转他成自。当我们的心跟佛陀的功德接触的时候，当然有些人，他的心跟佛陀接触的时候，他是没办法去转化佛陀的功德。但是你正常的操作，你如果你的心跟佛陀接触的时候，你要能够把佛的功德转成你的功德，这个净土宗的意思是这样子——他力摄受的法门。
那么我们怎么样才能够把佛的功德，转化成我们自身来受用呢？
当然我刚刚说过感应道交，这个感应道交的关键，就是你的心跟佛陀的功德要顺从。你跟佛号接触的时候，你能够完全顺从弥陀功德的这个方向，你就能够感应道交。
我们举一个小例子来说明：就是有一个西藏的上师，他去弘法的过程当中，他路过一个树林，他在这个树林的石头旁边的缝儿呢，他救起了一个冻伤的小老鼠，他就把这个小老鼠，带回他的山洞里面去，给它温暖、给它食物，就把它养着。然后这个小老鼠慢慢它的身体恢复健康了，就跟它的师父在山洞里面修行。
但是这个山洞，除了它这个老鼠跟它师父以外，它师父又养了一只猫，所以这个老鼠一看到猫，它就觉得浑身不自在，有很大的压力。它有一天就受不了，跟它师父说，说：“师父啊，你可不可以把我变成一只猫呢？因为我老是看到这只猫，我心里就觉得很害怕。”它师父就用神通力，把它变成一只猫，那变成猫的时候，它就觉得很自在了。但是它有时候出去的时候呢，它看到一只狗，它又很害怕。它就跟它师父说：“师父啊，你可不可以慈悲，再把我变成狗？”它师父说：“可以”，就把它变成一只狗。
那么有一次它跟它师父，在进入森林里面做更深的远行，它看到一只老虎，它又觉得很害怕，它回来跟它师父说：“师父，你干脆把我变成一只老虎得了，万兽之王，我从今以后不再害怕”，它师父就把它变成一只老虎。但是这个老虎有一天，它要进门的时候，它突然间一刹那看到猫的时候，它吓得浑身出汗，它就觉得很奇怪了：我现在已经是一只老虎了，为什么我看到猫还是害怕呢？它就请它师父开示，它师父说：我能够改变你的外相，但是我改变不了你的内心。
那么这个是说什么事呢？就是说净土法门虽然是他力摄受，阿弥陀佛做了最完整的准备，他把四十八种功德都准备好了，但是他呢，阿弥陀佛他有一件事情是不能改变的：他改变不了我们的内心！就是当我们的思想是错乱的、是颠倒的时候，这一块，佛陀的摄受力是没有用的，因为佛陀不可能进入到你的内心世界，去跟你沟通的，不可能。
诸位，我们自己打的妄想，只有你有办法进到你的内心世界跟自己沟通。
所以蕅益大师讲到净土宗的修学，他说“既从心起，还从心灭”，因为这个妄想是你捏造出来的，解铃还需系铃人。本来我们的本性是清净的，是你自己打妄想把这个世界搞乱了，所以你的内心是你自己把它弄乱的，所以也只有你自己回到你内心的深处，把它重新调整，这一块佛陀是做不了主的。
也就是说，净土宗其实它是两种力量的结合：佛陀已经做好最好的准备，但是我们自己也要做一些准备，我们才可以成功的把佛陀的功德，转化成我们的功德。
那么我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆；第二个：你要正确的忆念净土；第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足，你这个佛号就可以直接的“即众生心，投大觉海”，通行无阻，跟阿弥陀佛感应道交了。
首先我们谈一谈忆念娑婆世界，这一块我们上次谈过了，我们把它做一个回顾，我们必须要忆念娑婆世界，忆念两件事情：对今生的忆念跟来生的忆念。
为什么要忆念娑婆世界呢？你说我娑婆世界不是很熟悉吗，为什么要忆念呢？因为我们娑婆世界虽然熟悉，但是我们不了解娑婆世界。虽然我们在娑婆世界一次一次的打滚，一次一次的受生，但是因为我们的心跟娑婆世界接触的时候，我们自己打自己的妄想，我们自己活在心中的影像。你曾经有一些小时候或者是你成长过程有一些快乐的影像，你自己就把心住在这个影像上。
所以我们平常忆念娑婆世界，我们根本不是忆念真实的娑婆世界，我们完全是在忆念我们心中的影像，用这个影像来代表娑婆世界，这个就是一种爱取呀，就是对我们产生一个很大的误导。所以我们应该把心中的妄想，我们前面说过，用无分别智，把心中的妄想破坏了，破坏以后，我们对娑婆世界没有贪爱、也没有厌恶，就是平常心。但是净土法门对娑婆世界不能平常心，如果你走圣道门，你可以平常心。所以你用空观的智慧，破坏了你心中的妄想以后，净土宗对娑婆世界的心态是厌离的：你必须想要离开，你必须想要做一些改变。
所以我们必须要忆念娑婆世界的过失，如果你是福报大的，你今生的善业力给你很多的快乐：你身体健康、眷属很满意、你的身相也相对的庄严，也就是说你今生是一个安乐的果报多，你必须要忆念无常、败坏，你要告诉你自己：你今生的水泡迟早会破裂的。所以你今生拥有的一切东西，总有一天，你跟因缘借来的东西，一定要还给因缘的，它是缘生，它就会缘灭。所以当你是对今生执着爱取，你必须要多忆念无常败坏的道理。
那么如果你今生是痛苦的时间很多、业障很重，身体也多病、又贫穷、很多不如意、子孙对你又不是很好，你把生命的希望寄托到来生，这个时候你要忆念三途的果报。如果你对来生有所期待，你要付出第三生的代价，因为你第二生的放逸，会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以我们对于娑婆世界，知道今生的过失跟来生的过失，我们开始对娑婆世界产生厌离，这个是净土宗第一个心态。
我再讲一次，对娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心态，不是净土的心态。空性的智慧把我们的爱取破坏以后，我们现出一种平常心以后，要加修忆念法门，就是：厌离娑婆，对今生的厌离跟对来生的厌离。
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