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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十五面，四十五面我们讲到乙二：事修。
我们净土宗的修学，我们主要的宗旨就是追求临终的正念，千念万念为了是追求临终的正念。那么事实上临终的正念，跟我们平常的正念是不太一样的，因为平常的正念，它的作用是表现在第六意识。我们平常的正念，你只要调伏你第六意识的妄想跟烦恼就好了，因为第六意识是生灭变化的，所以你能够打个佛七，或者你能够专心的用功一段时间，你会发觉平常的正念，并不是那么的困难。
所以净土宗很多人产生错觉，他从平常的正念的容易，他就推论临终的正念也是容易的，这个是净土宗一个很大的盲点。因为你临终的正念，它除了第六意识的问题以外，它要面对第八识的生死业力。所以古人说，临命终的时候，那叫做腊月三十算总帐，不是算今生的帐哦，算无始劫来的生死业力的帐。因为你临终的时候，阿赖耶识现前，是人临命终时，阿赖耶识的无量无边的生死业力的种子，都会现在你前面，那么这个时候，第六意识当然它的问题就复杂，它要内调烦恼，外调生死业力，它是内忧外患，它双重的压力。所以我们必须要提前做好准备，我们迟早有一天要面对阿赖耶识的，迟早，因为它不会放过你的，所以我们必须做好万全的准备，我们必须让第六意识在临终到来之前，你要具足两种的功能：第一个调伏力，第二个引导力。我们怎么去调伏第八识，怎么去引导第八识，让整个生死业力能够顺从弥陀的本愿，这个就是我们平常要做的功课了，除了调伏妄想以外了。
那么调伏力，我们前几次的课程讲到两个重点：第一个你要调伏我们八识里面的生死的重罪。我们不能够在我们生命当中，累积太重大的罪业，这种杀盗淫妄的罪业。临终的正念是有条件的，你一定是身心没有障碍，所以我们必须要在临终之前，把我们身口意的罪业把它忏除干净，这是你要做的第一个功课。在你生命还没有结束之前，赶快把阿赖耶识里面特别重大的罪业把它处理掉。
那么这个处理的方式，在大乘佛法当中有三个法门：就是忏悔、皈依、发愿。你要有一个忏悔的心，这个忏悔的心当然主要就是你要怖畏当来的果报，生起怖畏的心；第二个：皈依，我们在忏悔过程当中，一定仰仗三宝的加被，你要念佛或者持咒，或者一个忏悔的法门来引导你；那么第三个当然发愿，你能够尽未来际，奉持如来的戒慧，绝不再犯。所以你透过忏悔、皈依、发愿的法门，你可能经过三个月的加行，或者是一百天、一年的加行，你就很容易把这个罪障给忏到让它沉淀下来。所以我们临终正念的第一件事情，你要赶快处理你的罪业的问题，你不能让它相续下去。
那么第二个就是调伏我们的颠倒妄想。我们第六意识有很多很多的妄想，但是有些妄想是不障碍你往生的，叫做表层妄想，这个妄想不可怕，你只要佛号提起来，它就消失掉了。但是有一种妄想是特别坚固的，叫做颠倒妄想。
这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第：
第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做依他起自性，这个是没有错的。
那么第二个问题在哪里呢？就是分别。第六意识把我们取到的相状，根据我们个人的习气、思考模式，安立名言，这个时候问题就复杂了，因为相状经过你的解读以后，它产生对立了。所以你怎么解读人生，这是很重要的关键，面对人生容易，解读人生难。因为你第六意识一旦安立名言，这个相状就产生固定的相状了，所以这个时候你安立名言以后，你的相状产生对立的时候，你就很容易提供第七意识产生执着了。第七意识的我爱执就住在这个相状，那么当你的心有所住的时候，你的心态就产生变化了，这个相状就开始主导你了，就产生颠倒了。
为什么叫颠倒呢？因为你得到这个相状的讯息是错误的，它不是原来的面目，它是经过你第六意识的错误的名言的安立，经过第六意识的错误解读而产生变化了。所以这个颠倒妄想假设你不除的话，它就是容易在临终的时候刺激你的生死业力，让你的生死业力得果报。每一个人都有颠倒妄想，有些人表现在财、有些人表现在色、乃至于名食睡，就各式各样的颠倒妄想，那么这些都是让我们生死业力得果报的一个非常重要的增上缘。
这个颠倒妄想的处理，佛陀的意思，它是三个次第生起的：取相、分别、执着。那你说我现在不要取相了，不对！相状没有错，你不能够说那我现在开始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀缘了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不听了，相状没有错，而且相状在后面我们在修菩提心的时候，借相修心，它还有很好的用处，所以取相没错，错不在取相。所以，你不能从取相下手，因为它没有错。佛陀说的你没有病，你不能给它吃药，不能无病饮药的。
那么有些人到了执着的时候再来对治，太晚了！你只要惊动了第七意识这个魔王出来活动的时候，你第六意识就没办法对治它了，这个火都已经烧到整个森林都起火了，你再把消防车叫来来不及了，你再持咒、念佛都无济于事。一个人堕入颠倒当中的时候，是谁都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到这种坚固的执取在活动了再来对治，晚了！
所以伟大的佛陀告诉我们，在我们生起颠倒妄想的过程，取相、分别跟执着，最佳对治的时机在分别，断你的分别，叫无分别智，你只要不生分别，第七意识就没有活动的空间。我们有些道路已经走得够深够远了，我们的心当中有的道路，已经离真如本性越走越远了，这条道路该是封闭的时候了。所以为什么佛陀要你们言语道断心行处灭？因为你再分别下去你只会在这个道路越走越远、越走越有力量。
凡是在你的生命当中，你只要觉得哪一块因缘你一直分别的时候，它很快带动你的烦恼，贪、瞋的对立的烦恼，这个道路就不能再走了，因为它已经形成颠倒妄想了。所以我们的生命当中，有些分别、有些妄想是没关系的，但是有些妄想是充满了地雷的，这个妄想你必须暂时把它封闭，就是断相续心。所以伟大的佛陀要我们在生命当中，你开始检讨你自己，哪些妄想是必须要断除的，哪些妄想是不障碍的，你必须做一些自我的反省跟检讨。
那么总而言之这个调伏生死业力，包括调伏重大的罪业跟调伏颠倒妄想，这两块都是在我们临命终之前，你必须要做的两大功课。
现在我们来谈一谈引导。大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。
乙二、事修
分两：丙一：依圣道门修学六度。丙二、依净土门成就信愿。
丙一：依圣道门修学六度
分五：丁一、因缘。丁二、殊胜。丁三、方便。丁四、利益。丁五、助成。
丁一、因缘
分三：戊一、对治障碍。戊二、成就功德。戊三、成办利他。
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